人類生活在“意義”之中。我們一生中所經(jīng)歷的事物并不僅僅是單純的事物，更為重要的是這些事物對(duì)我們?nèi)祟惖囊饬x。即使是我們生存的環(huán)境中最簡(jiǎn)單的事物，人類在接觸它們的時(shí)候也是從自己的角度作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待它們的。“木頭”指的是“與人類自身有關(guān)系的木頭”，“石頭”也是“作為人類生活因素之一的石頭”。如果有人想脫離意義的范疇，而使自己僅僅生活在單純的環(huán)境之中，那么他一定非常不幸：他將與自己周?chē)娜藛适贤ǖ幕A(chǔ)，他的行為無(wú)論是對(duì)他自己，或是對(duì)其他人都毫不起作用，都沒(méi)有任何意義。我們一直是以自己賦予現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)感受現(xiàn)實(shí)，我們所感受的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是現(xiàn)實(shí)被我們所賦予的意義，或者說(shuō)是我們的感受是我們自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋。因此，我們可以順理成章地說(shuō)：每個(gè)人感受到的意義多多少少總是不完全的，甚至是不正確的，因?yàn)椤耙饬x”是一個(gè)充滿了謬誤的領(lǐng)域。

　　假如我們問(wèn)一個(gè)人：“生活的意義是什么？”他很可能回答不出來(lái)。通常，人們不愿讓這個(gè)看似沒(méi)有意義的問(wèn)題來(lái)困擾自己，所以總是用一些陳詞濫調(diào)的回答來(lái)搪塞；或者，人們干脆認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的。然而，我們無(wú)法否認(rèn)，自從人類有自己的歷史開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題便已經(jīng)存在了。在我們這個(gè)時(shí)代，不僅是青年，連一些上了年紀(jì)的人們也會(huì)經(jīng)常為之困惑：“我們?yōu)槭裁炊钪?？生活的意義又是什么？”自然，無(wú)數(shù)的事實(shí)讓我們可以斷言：通常人們只有在遭遇失敗挫折的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出這種疑問(wèn)；假如一個(gè)人的一生中沒(méi)有任何的波瀾和起伏，也沒(méi)有遇到過(guò)任何的困難和險(xiǎn)阻，那么這個(gè)問(wèn)題便不成其為問(wèn)題，也不會(huì)被訴之于言詞。

　　在一般情況下，人類通過(guò)自己的行為來(lái)詮釋生活的意義，幾乎每個(gè)人都只把這個(gè)問(wèn)題和它的答案通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)。如果我們觀察一個(gè)人的行為，而完全不管他的言論，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表情、禮貌、野心、習(xí)慣、特征等等，無(wú)不體現(xiàn)出他個(gè)人對(duì)于“生活意義”的理解。他的行為讓我們相信，他似乎對(duì)某種關(guān)于生活的解釋深信不疑，他的一舉一動(dòng)都蘊(yùn)含著他對(duì)這個(gè)世界和他自己的看法。他似乎是在用自己的行為向世人宣告：“我就是這個(gè)樣子，而世界就是那種形態(tài)”，這便是他賦予自己以及生活的意義。

　　生活的意義因人而異，也正因?yàn)槿绱?，生活的意義多得不可勝數(shù)。而且，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種個(gè)體自認(rèn)為正確的生活的意義可能多少都含有錯(cuò)誤的成分在里頭，沒(méi)有人擁有絕對(duì)正確的生活意義；但同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪一種生活的意義，只要有人持這種態(tài)度，它也絕不會(huì)是完全錯(cuò)誤的。所有的生活意義都在這兩個(gè)極端之間變化。然而，這些變化——或者說(shuō)，不同的人賦予生活不同的意義卻有高下之分：它們中有些很美妙，有些則很糟糕；有些錯(cuò)得多，有些則錯(cuò)得少。我們還可以發(fā)現(xiàn)：較好的生活意義具有一些共同特征，而較差的生活意義則都缺乏這些特征。這樣，我們通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，就可以得到一種相對(duì)“科學(xué)”的生活意義，它是真正意義的共同尺度，也是能使我們應(yīng)付與人類有關(guān)的現(xiàn)實(shí)的“意義”。在此，我們必須牢牢記?。骸罢鎸?shí)”指的是對(duì)人類的真實(shí)，對(duì)人類目標(biāo)和計(jì)劃的真實(shí)。除此之外，沒(méi)有別的所謂“真實(shí)”。如果還有其他的“真實(shí)”存在，它也和我們沒(méi)有關(guān)系，我們無(wú)法知道這種“真實(shí)”，這種“真實(shí)”也因此是沒(méi)有任何意義的。

　　人生的三大事實(shí)

　　每個(gè)人都不得不面對(duì)三條重要的事實(shí)，這些事實(shí)是他必須隨時(shí)牽掛于懷的。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活不得不受這三條事實(shí)的制約，他所面臨的問(wèn)題也都是這些事實(shí)所造成的。由于這些事實(shí)無(wú)所不在地纏繞著人類，所以我們必須不斷地回答因此而產(chǎn)生的問(wèn)題，一個(gè)人對(duì)這些問(wèn)題的回答能夠體現(xiàn)出他對(duì)生活意義的個(gè)人理解。

　　這三個(gè)事實(shí)之一是：我們?nèi)祟惥幼≡诘厍蜻@個(gè)貧瘠星球的表面上，我們沒(méi)有辦法脫離地球的表面去討生活。換句話說(shuō)，我們無(wú)處可逃，我們必須在這個(gè)事實(shí)的限制之下，依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息。我們必須發(fā)展我們的身體和心靈，以保證人類的未來(lái)得以延續(xù)。這是一個(gè)向每個(gè)人索取答案的問(wèn)題，沒(méi)有人逃得過(guò)它的挑戰(zhàn)。無(wú)論我們做什么事，我們的行為都是我們對(duì)人類生活情境的解答：它們顯現(xiàn)出我們心目中認(rèn)為哪些事情是必要的、合適的、可能的、有價(jià)值的。這些解答又都被“我們屬于人類”以及“人類居住于這一地球之上”等事實(shí)所限制。

　　當(dāng)我們考慮到人類肉體的脆弱性以及我們所居住環(huán)境的不安全性時(shí)，我們可以看出：為了我們自己的生命，為了全體人類的幸福，我們必須拿出毅力來(lái)界定我們的答案，以使它們眼光遠(yuǎn)大而前后一致。這就像我們面對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，我們必須努力追求解答。我們不能單憑猜測(cè)，也不能希圖僥幸，我們必須用盡我們力所能及的各種方法，堅(jiān)定地尋求答案。我們雖然不能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)完美的永恒答案，然而，我們卻必須用我們的所有才能來(lái)找出近似的答案。我們必須不停地奮斗，以找尋更為完美的解答，這個(gè)解答必須針對(duì)“我們被束縛于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上”這件事實(shí)，以及我們居住的環(huán)境所帶給我們的種種利益和災(zāi)害。

　　現(xiàn)在，我們來(lái)討論第二種事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是：我們自己并不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，只要我們活著，就必然要和他們發(fā)生聯(lián)系。單個(gè)的人是很脆弱的，他要受到種種限制，這使得單個(gè)的人在多數(shù)情況下無(wú)法單獨(dú)地完成自己的目標(biāo)。假如一個(gè)人孤零零地活著，并且想只憑借自己的力量來(lái)應(yīng)付一切問(wèn)題，他只能面對(duì)失敗和滅亡。單個(gè)的人無(wú)法保全自己的生命，人類的生命也因而無(wú)法延續(xù)下去。個(gè)體必須和他人發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)閭€(gè)體的人是脆弱的、無(wú)能的、受到種種限制的。個(gè)體的人為了自己的幸福，同時(shí)也為了人類的福利，所采取的最重要的步驟就是和別人發(fā)生聯(lián)系。因此，我們對(duì)生活問(wèn)題的每一種答案都必須把這種聯(lián)系考慮在內(nèi)，我們必須認(rèn)識(shí)到：我們生活在與他人的聯(lián)系之中，假如我們將自己孤立，我們必將自取滅亡。這是一個(gè)不容置疑的事實(shí)，因此，我們?nèi)祟愖畲蟮膯?wèn)題和目標(biāo)就在于：在我們居住的星球上，和我們的同類合作，以延續(xù)我們的生命和人類的命脈。如果我們想要生存下去，我們的情緒、行為就必須和這個(gè)問(wèn)題與目標(biāo)互相協(xié)調(diào)。

　　人類同時(shí)還被另一種事實(shí)所束縛：人類有兩種性別，個(gè)體和人類集體生命的存續(xù)都必須依賴于這一事實(shí)。由于這一事實(shí)的存在，人類社會(huì)才產(chǎn)生了愛(ài)情和婚姻這兩種聯(lián)系，這是每一個(gè)男人或女人都無(wú)法回避的。人類面對(duì)這個(gè)事實(shí)時(shí)的所作所為，體現(xiàn)了他對(duì)生活給出的某種答案。人們可以用許多不同的方式來(lái)解決這一事實(shí)所帶來(lái)的問(wèn)題，他們的行為可以表現(xiàn)出他們認(rèn)為可以為他們解決這個(gè)問(wèn)題的最佳方法。

　　我們?cè)谇懊嫠鶖⑹龅倪@三種事實(shí)帶來(lái)了三種問(wèn)題：如何謀求一種職業(yè)，以使我們?cè)诘厍虻奶烊幌拗浦碌靡陨?；如何在我們的同類之中獲取地位，以使我們能互助合作并分享合作的利益；如何調(diào)整我們自身，以適應(yīng)“人類存在有兩種性別”和“人類的延續(xù)和擴(kuò)展，有賴于我們的愛(ài)情生活”等事實(shí)。事實(shí)上，這三種問(wèn)題就是人類不得不面對(duì)的職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)問(wèn)題。

　　個(gè)體心理學(xué)（Individual Psychology）的研究發(fā)現(xiàn)：對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生活中的每一個(gè)問(wèn)題幾乎都可以歸納于職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問(wèn)題之下。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問(wèn)題所做出的反應(yīng)，都清楚地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。舉個(gè)例子說(shuō)吧，假如有一個(gè)人，他的愛(ài)情生活很不完美，他對(duì)職業(yè)也不夠盡心盡力，他的朋友很少，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)和他的同伴接觸是件痛苦的事。那么，從他在生活中所遭遇的這些拘束和限制，我們可以斷言：他一定會(huì)感到“活下去”是件艱苦而危險(xiǎn)的事，生活對(duì)他來(lái)講機(jī)會(huì)太少而挫折太多。他的活動(dòng)范圍一定非常狹窄，這與他對(duì)生活的意義的判斷有關(guān)：生活的意義對(duì)他來(lái)講是保護(hù)自己免受傷害，因而他傾向于把自己封閉起來(lái)，避免和別人接觸。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如有一個(gè)人，他的愛(ài)情生活非常甜蜜而融洽，他在工作上取得了可觀的成就，他的朋友很多，他的交際范圍廣泛而成果豐碩。我們可以據(jù)此而斷言，這樣的人必然會(huì)感到生活是一種富于創(chuàng)造性的過(guò)程，生活中充滿了機(jī)會(huì)，卻沒(méi)有不可克服的困難。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，生活的意義在于與同伴攜手共進(jìn)，并作為社會(huì)的一分子，為人類的幸福貢獻(xiàn)出自己的一分力量。