2017年1月，中央電視臺(tái)電視劇頻道《于成龍》的上映不但引起了公眾的熱議，而且是一部走了“真穴”的“正能量”歷史劇。正巧春節(jié)回老家過年，陪著父親把《于成龍》看完，便隨手開發(fā)了《關(guān)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力》的課程。

　　于成龍(1617年9月26日-1684年5月31日)字北溟，號于山，清代山西永寧州(今山西省呂梁市方山縣)人，自幼便明事理，見識(shí)過人，師從山西永寧書院山長邢濟(jì)堂，永寧書院世代傳承關(guān)中三李：周至李二曲，富平李因篤、眉縣李柏，關(guān)中三李又被譽(yù)為我國最正統(tǒng)的關(guān)學(xué)傳承人。

　　明崇禎十二年(1639年)于成龍舉副員，清順治十八年(1661年)出仕，歷任知縣、知州、知府、道員、按察使、布政使、巡撫和總督、加兵部尚書、大學(xué)士等職。他憐貧苦、抑豪強(qiáng)、治盜賊、賑災(zāi)荒、清雜派、平冤獄、肅吏治，為官一任，流惠一方，被百姓稱為“青天”；他簞食瓢飲，淡泊自甘，數(shù)十年如一日，位愈尊而操守愈厲，志節(jié)彌堅(jiān)。

　　康熙二十三年(1684)，因多年積勞成疾，于成龍病逝于任上，眾人到其寢室，只見到綈袍一襲，靴帶二，瓦甕米數(shù)斛，見者為之落淚，一個(gè)擔(dān)任兩江總督的高官，清貧至此，古今都不多見。喪歸山西之時(shí)，“江寧守及門下諸生合士民數(shù)萬人步行二十里外，付地哭，江濤聲殆不聞”，康熙皇帝為他寫了碑文，賜予謚號“清端”，大加褒獎(jiǎng)。于成龍逝世后，入北京三立祠，所謂“三立”，即“立功、立德、立言”，被康熙譽(yù)為“天下廉吏第一”。

　　2015年新年戲曲晚會(huì)上，習(xí)近平、李克強(qiáng)、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗等，與首都近千名群眾一起觀看了《廉吏于成龍》等演出劇目。

　　于成龍不僅是廉吏，而且是能吏，堪為道德楷模。他的成長歷程，與他持有正確的義利觀有很大關(guān)系，即做官不是要做大官，而是要做大事，故而每到一處，都能不避艱險(xiǎn)，不避非議，勇于任事，堅(jiān)持原則與正義，興利除弊，甚至得罪上級、豪強(qiáng)也在所不惜；以公正、廉潔堅(jiān)守，“公生明，廉生威”，一生勤政愛民，始終如一，自甘淡泊，嚴(yán)于律己，具有高尚的道德情操，下級信服，百姓信服，故能政通人和，百姓樂業(yè)。這正是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的真實(shí)寫照；這正是關(guān)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的核心所在，也是關(guān)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的真正體現(xiàn)。

　　2015年1月18日，習(xí)總書記在為第四批全國干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材所作的《序言》中，明確提出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勤于學(xué)、敏于思，堅(jiān)持博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)增才”。

　　2016年4月26日，習(xí)總書記在青年干部、勞動(dòng)模范、知識(shí)分子座談會(huì)上指出：我們要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，這些思想是強(qiáng)盛我中華名族的精髓，為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。

　　2016年5月17日，習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中又指出，自古以來，我國知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又被稱為“橫渠四句”，源于北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，因張載是陜西橫渠人，被后儒尊為“橫渠先生”，被習(xí)總書記多次引用和提倡。

　　張載看來，“為天地立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā保瑥亩埂疤煜隆逼毡榻邮苋市⒅淼鹊赖聝r(jià)值。故而，“為天地立心”可以理解為社會(huì)確立精神價(jià)值。

　　“為生民立命”。古人普遍認(rèn)為“人之命，天注定”，個(gè)人在命運(yùn)面前無能為力。但是，張載認(rèn)為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價(jià)值方面掌握自己的命運(yùn)，從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義。

　　“為往圣繼絕學(xué)”。“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。關(guān)學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。因此，關(guān)學(xué)家主張要努力恢復(fù)先秦儒家的形上智慧，使天道性命(心性義理)之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重新光顯于世。所以說“為往圣繼絕學(xué)”，就是要恢復(fù)儒家中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并且繼承創(chuàng)新。

　　“為萬世開太平”。周公、孔子都提出過“太平”、“大同”社會(huì)政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出過“致太平”的主張，是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。張載不但提出了要“太平”，還強(qiáng)調(diào)要“萬世太平”，更是顯示了他深遠(yuǎn)的視野和抱負(fù)：要為萬世太平開創(chuàng)基業(yè)。

　　張載的這四句話是在當(dāng)時(shí)北宋王朝初定，實(shí)際上就是從民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等四個(gè)層面對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)化，這恰恰也是我研究關(guān)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的四個(gè)著力點(diǎn)。好就好在，于成龍?jiān)谌俣嗄昵皬仡^徹尾的用生命為后人演繹了一遍，妙就妙在，習(xí)總書記執(zhí)政以來“關(guān)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”又慢慢呈現(xiàn)。