近幾年來，一些知名企業(yè)開始了大手筆的海外并購，先是聯(lián)想，今年則是海爾、美的，很多人認(rèn)為這是中國企業(yè)實(shí)力的體現(xiàn)，而我并不這么認(rèn)為，這恰恰是競爭力弱的表現(xiàn)，為何這樣說？因?yàn)橹袊髽I(yè)的海外并購與西方國家的不同，西方企業(yè)多數(shù)處于全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的下游，并購上游企業(yè)，容易提升產(chǎn)業(yè)鏈的競爭優(yōu)勢，中國企業(yè)多數(shù)處于全球產(chǎn)業(yè)鏈的中上游，并購下游企業(yè)，容易消弱企業(yè)的創(chuàng)造力，“走出去”的是資本而非技術(shù)，長久下去甚至還會(huì)喪失創(chuàng)造力。

　　我曾很長時(shí)間陷于一種困惑中，到底中華民族有沒有原創(chuàng)力(創(chuàng)新)？如果說有，今天之局面卻如此之蒼白，環(huán)顧一下四周，幾乎找不到我們的原創(chuàng)作品；如果說沒有，我們卻擁有如此絢麗的文明成就，很多發(fā)明創(chuàng)造至今令人嘆為觀止。

　　困惑容易讓人們思考，下面就談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)于這個(gè)問題的看法。先從四大發(fā)明說起。

　　“四大發(fā)明”說明了什么談到原創(chuàng)力，自然要說說我們的“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。這一說法最早由英國漢學(xué)家李約瑟提出并為后來中國的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四項(xiàng)發(fā)明對(duì)中國古代乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中也寫道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”。

　　如此偉大的四項(xiàng)發(fā)明是如何創(chuàng)造出來的？仔細(xì)翻閱歷史不難發(fā)現(xiàn)，“四大發(fā)明”有其獨(dú)特的規(guī)律?；鹚?，發(fā)明者煉丹師，為了滿足古代帝王長生不老的夢(mèng)想而煉制丹藥，在煉丹過程中由于偶然事件發(fā)明火藥；指南針，發(fā)明者巫師，主要構(gòu)件磁針，最早應(yīng)用于巫術(shù)，首先應(yīng)用在墓穴；造紙術(shù)，發(fā)明者東漢蔡倫，宦官，總結(jié)前人的造紙經(jīng)驗(yàn)革新造紙工藝，研制成了“蔡侯紙”；印刷術(shù)，發(fā)明者畢升，始于隋朝的雕版印刷，后經(jīng)宋仁宗時(shí)代的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷。

　　至少“四大發(fā)明”體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：一是50%的始于秦漢之前，也就是在中華帝國以及傳統(tǒng)文化形成之前就已經(jīng)發(fā)明；二是75%的經(jīng)少數(shù)特殊群體的發(fā)明創(chuàng)造，煉丹師、巫師、宦官都屬于特殊群體，而多數(shù)普通群體其實(shí)并沒有體現(xiàn)出創(chuàng)造力；三是100%的服務(wù)于少數(shù)群體(帝王與權(quán)貴)，只是在后期得到了推廣與普及，演變成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力；四是100%的出現(xiàn)在社會(huì)走向衰退的時(shí)期，多元化思想激蕩的年代，即沒有一個(gè)出現(xiàn)在所謂的盛世?？梢哉f日出而作、日落而息的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)生活并不有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮，以至于至今某些地區(qū)仍然保留著原始的勞作方式，而先進(jìn)生產(chǎn)力始終被權(quán)貴階層所掌握，導(dǎo)致“宮廷秘方”“百年秘術(shù)”直到今天依然具有很強(qiáng)的吸引力，因?yàn)檫@些都代表了先進(jìn)生產(chǎn)力。

　　當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，日新月異，人類的生活方式不停的被新科技所改變。但是在這些重大的發(fā)明創(chuàng)造中幾乎沒有我們的身影，作為人口第一大國，不得不承認(rèn)中國的傳統(tǒng)管理模式其實(shí)壓制人們的原創(chuàng)力。

　　傳統(tǒng)文化說明了什么？傳統(tǒng)文化植根于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，經(jīng)過兩千多年的演變逐漸穩(wěn)定下來。中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)與農(nóng)業(yè)社會(huì)特征相匹配，但是缺乏工業(yè)時(shí)代的文化元素，因?yàn)槲覀儾]有自然狀態(tài)下進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，尤其是在創(chuàng)新方面表現(xiàn)得尤為匱乏，這也是直接造成我們?nèi)鄙僭瓌?chuàng)力，從傳統(tǒng)文化中的四大流派中也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

　　儒家文化的核心是安分守己，不停的強(qiáng)調(diào)周朝體制的合理性，一直把恢復(fù)“禮治”當(dāng)成使命，因此很難超越前人，在個(gè)人修養(yǎng)上最高境界是“平天下”而不是“創(chuàng)天下”，儒家思想中的“述而不作，信而好古”讓人們始終活在了前人的思想中，所以儒家思想中沒有多少創(chuàng)新元素。

　　法家文化的核心是安分守法，傾向于以國家為主體的國富兵強(qiáng)思想，只強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)而忽視個(gè)體意識(shí)，甚至認(rèn)為只有貧弱的個(gè)體才會(huì)凝聚成強(qiáng)大的國家力量，要想民貧就不能讓個(gè)體有創(chuàng)新意識(shí)，有創(chuàng)新就會(huì)有改變，有改變就不會(huì)安分守法，因此法家思想中也不具有創(chuàng)新內(nèi)容。

　　道家文化的核心無為而為，傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種“消極避世”思想。主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無為”中追求人生的目標(biāo)，因此創(chuàng)新基本和道家思想背道而馳，一句“不敢為天下先”就知道道家的態(tài)度了。

　　墨家思想雖然提倡創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)身體力行、既述且作，其代表作《墨經(jīng)》體現(xiàn)了先秦時(shí)代科技的最高水平，但是自從漢朝以后，一直被束之高閣，清朝之前從未有過全面的解讀，以至錯(cuò)漏之處甚多，要不是時(shí)代變遷，恐怕被淹沒于歷史塵埃，況且墨家提倡的創(chuàng)新不具有主動(dòng)性，從“墨守陳規(guī)”四個(gè)字就能體現(xiàn)出來。

　　也許歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一些充滿著生機(jī)與創(chuàng)造力的思想文化，但是進(jìn)入帝國時(shí)代以后逐漸被磨滅了，以至于我們無法了解全貌。

　　對(duì)今人影響較深的傳統(tǒng)文化中本身就缺乏創(chuàng)新元素，最佳狀態(tài)僅僅是做到與時(shí)俱進(jìn)，卻很難做到銳意進(jìn)取，時(shí)至今日“技術(shù)”學(xué)了不少，“工具”拿來很多，但沒有“科學(xué)”，更缺乏“科學(xué)精神”，一個(gè)世界上人數(shù)最多、最勤勞的民族卻沒有多少發(fā)明創(chuàng)造，簡直不可思議，這都是長期以來禁錮思想的結(jié)果，缺少自由意識(shí)、沒有多元、獨(dú)立的思想就不可能有創(chuàng)新，“拿來主義”最終會(huì)讓一個(gè)民族喪失其創(chuàng)造力。